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道教科儀集成    序

道教儀軌亦稱科儀,每一個醮典或齋會都包括了若干種科儀及經懺,最常見的科儀如升燈揚幡、玉壇發表、啟師請神、開光點眼、宿啟、捲簾、分燈、進表、朝斗、朝科及開路、沐浴、破獄、遊詣、祭橋施懽等等不勝枚舉。而醮科亦有清、瘟、水、火、土等的區別、分門別類均有定制、俗稱之三朝醮、五朝醮則係指舉行朝科次數之謂,朝即朝禮之意,科目也很多,但仍以早朝三清、午朝上帝、晚朝青玄為主體,亦有以早朝普化晚朝天師的,係以醮會範圍而異的。

諺公「和尚不拜斗,道士無焰口」為道佛二教在儀式上之基本差異,向為二教教徒所尊守,近年似已漸趨混用,此種不負宗教責任之態度,斯神欺人是不足為法的。道教宮、觀、院、堂之常住道眾,除習靜煉養、宏法利生外。每日早晚都有早課及晚課的儀式;若遇神誕或廟慶,亦有各別的慶賀祝聖科儀,不但有莊嚴的儀禮,亦有飄逸動聽的讚曲。可惜現時台灣道廟之中,難能見到傳統的儀軌,深值道教徒的猛省。僅就道教儀式一項而言,絕對是高度制度化的,也完全是民族文化的精髓,是非常值得探討和研究的。

道教一切典章制度,均系沿襲上古封禪郊祀定制,是完全符合社會道德標準之宗教,亦是能適應人民及社會需要宗教,外來宗教雖然處心積慮迎合習俗,意圖取而代之。但終無法深入廣大基層,吾人應體認此一事實,來共同保存道教之優良傳統文化,剔除不合時宜之繁文禱節,以迎接新的潮流和衝擊。道教各有完整之制度、經典首黾戒,更有外教所無而深印於每一個道教徒心中的司過之神,日本學者宇野精一說的好:「大概一般人的倫理道德,與其說由儒家的教訓,毋寧說是道教的這些具體的德目、禁戒維持下來的吧!」何況英國科學理論家李約認為:「我們的科學有今天的成就,首先應該感謝古代的道教徒」!吾人如果需有安和樂利社會和富強的康樂之國家,必先有賴道教之復興光大及民族精神之復活覺醒!

編著者的話

有幸參與道教文化書籍編著、採集,很遺憾的是:發覺目前道教宮、觀、堂、神壇;供奉的是道教神祇,而奉誦的經文卻是別門他教的。個人並不是反對別人不能信奉其他的宗教,但是如此不分、不知,是為道教徒值得正視的一個課題,亦是道教界的領導階層人士,更要好好來深思,並找出一個因應之道。

有鑑於此,我將多年來蒐集的科儀文稿,分門別類,並且加以白話註解、校正、以最清晰之電腦排版,將訛誤減少到最低限度,付梓出版成能帶著道場上的實用奉誦本。道家(教)文化有其豐厚之歷史財產和淵源及文化傳承,如道門人士,有閉門造車,各自為政之心態。加上兵燹、天災或政治迫害,使其散佚,以至逐漸式律漸式微,豈不是道門的莫大損失。老子清靜經云:「上德不德,下德執德。執著之者,不名道德。眾生所公,不得真道者。」所以後學更不敢妄言,著言立說,或執功德之多寡。但總要知曉,身為一個道教徒一份,該做些什麼事。我也希望眾前輩同樣本著:「做一天道教徒,要敲響道教的鐘。」;而不是:「做一天道教徒,敲一天的鐘。」而已,願與諸位先進共勉之。

前面提到的,道教宮觀奉誦別教經文。當,有其歷史文化背景。在短時間無法全面更正剔除,事實上,問題癥結在於神廟主其事者,不明究理,得過且過,存著「拿香跟著拜」的心態,來掌理廟務是其中之一。又苦於無真正的道教科儀書,也只好將別門他派經文參雜奉誦,以示「虔誠」是為其中之二。

任何宗教各有體制,並應符合其教義,目下民間均以「俗信」為主,既不分宗教信仰,亦不明宗教制度,僅能提供信者一時之心理安,而不能提昇信者精神層次。且今教育普及,人民思想開明,宮觀如不能及時在教義及教制上作進一步認識、體會及宏揚,道教信徒將日漸流失,而傳統信仰的優良精神均將不存,教中同道,能不深慮,蓋以敬信神明應首推重其宗教,系信者之基本義數也。
 

目  錄

祭星儀式

開燈前先念讚咒

 淨三業神咒

 淨水讚

 發爐讚

 斗燈讚

 燈光讚

 祝香讚

 燃燈神咒

 五星神咒

 祝香神咒

 淨三業神咒

 淨口神咒

 淨心神咒

 淨身神咒

 水讚

 香讚

 淨壇讚

 淨壇神咒

 安土地神咒

 淨天地神咒

 金光神咒

 祝香神咒

 

太上說九矅星君注生寶經 --校正 賴明智 敬題

 恭請

 伏以

 總屬

 仰賴

 恭誦

 開經偈

 開經讚

 應驗曰

 回向文

附錄

 十一大曜真符

  日宮太陽帝君真形符命

  月府太陰皇君真形符命

  東方木德星君真形符命

  南方火德星君真形符命

  西方金德星君真形符命

  北方水德星君真形符命

  中央土德星君真形符命

  鶉首羅喉星君真形符命

  鶉星計都星君真形符命

  紫炁道星真君真形符命

  月孛彗星真君真形符命

 十一大燿明燈圖式