古人所制干支，初用以紀日，繼兼用十二支紀月；至漢武帝太初元年(西元前一○四年)，制太初曆，始分一日為十二時，以十二支紀之；至漢順帝時(西元一二六至一四四年)，始廢歲星紀年法，正式用干支紀年(詳見天文考古錄年表第七頁：順帝時，始以甲子紀年，六十甲子謂之青龍一週)。由此可知，若欲以人之生辰干支論命，最早須在漢順帝以後若干年。即使真有神仙如鬼谷子者，亦無法在漢順帝以前，用到人之生辰八字論命。
　直到三國時，魏正元二年(西元二五五年)，管輅首以其生年之支論命，稱為「本命在寅」，時在漢順帝正式用甲子紀年以後百有餘年；北齊魏寧于天統四年(西元五六八年)，以武成帝所生之年月論祿命，事有奇應，命術已用到年月兩項之干支，較管輅所用者增多；唐人呂才于貞觀十五年(西元六四一年)，以魯莊公及秦始皇所生年月論貴賤吉凶，謂祿命不驗；李虛中于元和年間(西元八○六～八二○年)，以人之生年月日所值之干支，論人貴賤壽夭，百不失一，命術已用到年月日三項之干支，較之呂才所用者為多；唐敬宗至僖宗時代(西元八二五～八八八年間)，遺文命書偽託于鬼谷子之名以行世，以年胎月日時及祿馬等項以論命，稱為九命，其所增加之項目，較之李虛中尤多；唐昭宗以前(西元八九○年以前)，珞碌子作消息賦，以年月日時胎五柱論命，稱為三命，較之遺文命書所用者為簡化；宋子平于紹興年間(西元一一三五～一一四六年)，注珞碌子賦，用年月日時四柱干支為命式，改用日柱為主以論命，命術大有改變；宋末徐大昇亦以年月日時四柱論命，只用日干為主，財官為重，且有論從論化之法，並詳言格局，命術又有改進；明代萬育吾撰三命通會，謂「今人談命，不知兼論方隅，所以有年月日時同，而貴賤壽夭迴異」。由此可知萬育吾已發現「方隅」之重要，惜未正式以方隅入于命式之中；古今圖書集成星命部雜錄：「雲夢藥溪談：予嘗詰星命家，有四柱同而禍福異者何？曰，刻異，予曰，刻異，而若推之者，以時不以刻，有四柱，無五柱，而惡于知之？」此足以證明刻柱之重要，惜乎該星命家徒知其然，而未能于四柱之外以實行增加刻柱為五柱，是為遺憾。
　由以上各項事實考之，可證祿命術因人事日繁，已經改變多次。筆者前已根據古人之遺志，撰成時空制命書，將「方隅」及「刻柱」等要項，加入時空制命式之中，但仍有許多問題，尚未解決，例如舊有各命書中，同一標題而有正反兩種說法，竟達一六○項之多，究以何者為真，實非玄說所能決定，必須實事求是，以尋其真；又同一標而有各種不同之說明者，亦達一四二項之多，究以何者為是，實非玄說所能決定，必須實驗求證，以尋其真。
　以上許多求是求證以尋真的工作，實非一人一時之力所能完成，須有大多數之同好者，共同努力，不斷的研究，方有完成之希望也。
　民國七十年九月衡陽鄒文耀序于台北